કપડાં અને કાપડ જેવી સાંસ્કૃતિક કલાકૃતિ પણ નિશાનીઓ તરીકે સેવા આપે છે જે મૌન ભાષામાં દૃષ્ટિની વાતચીત કરે છે. આ સંદેશાવ્યવહાર એક પ્રકારનું દ્રશ્ય સાક્ષરતા છે: કાપડની ભાષાથી પરિચિત થવું એ કેવી રીતે વાંચવું તે શીખવા જેવું જ છે, ફક્ત તેનો અર્થ કાપડ, કપડાં અને કેવી રીતે પહેરવામાં આવે છે તે કેવી રીતે વાંચવું તે શીખી શકાય છે. અનિયંત્રિત નજરમાં, મેક્સિકો અને મધ્ય અમેરિકાના સ્વદેશી લોકો દ્વારા પહેરવામાં આવતા પરંપરાગત વસ્ત્રો પ્રભાવિત અને ચોંકી શકે છે. તે ભૌમિતિક, ફ્લોરલ, પ્રાણી અથવા માનવીય છબીઓવાળા મેઘધનુષ્ય રંગોમાં ભરતકામ અથવા હાથથી વણાયેલ હોઈ શકે છે અથવા વ્યાપારી ટ્રિમ સાથે વિસ્તૃત છે. કપડા રેન્ક, વર્ગ, દરજ્જો, ક્ષેત્ર અથવા નગર, ધર્મ અથવા વય (શvવિલ 1986) થી સંબંધિત વર્ગોમાં અભિવ્યક્ત કરી શકે છે.
ભૂગોળ
મેક્સિકો અને મધ્ય અમેરિકામાં શાંત સમશીતોષ્ણ હાઇલેન્ડઝ અને ગરમ ઉષ્ણકટીબંધીય નીચાણવાળા વિસ્તારો અને ટાપુઓનો સમાવેશ થાય છે. મહાન ઉત્તરીય રણ સીએરા માદ્રે દ્વારા છેદે છે, જે દક્ષિણ મેક્સિકો અને મધ્ય અમેરિકા સુધી વિસ્તરેલું છે અને ઉચ્ચ પર્વતોનું નિર્માણ કરે છે અને મુખ્યત્વે સ્વદેશી લોકો વસે છે. પશ્ચિમમાં પેસિફિક મહાસાગર છે, અને મેક્સિકોનો અખાત અને કેરેબિયન સમુદ્ર પૂર્વમાં આવેલું છે. જ્વાળામુખી, ગા d ઉષ્ણકટિબંધીય જંગલો, દરિયાકિનારાની લાંબી પટ, deepંડી ખીણો અને ફળદ્રુપ પર્વત ખીણોમાં 1500 બી.સી.ઇ. થી 3,000 વર્ષથી વધુનો સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ છે. સી.ઇ. 1519. ટ્રેડ નેટવર્ક દ્વારા જોડાયેલા દૂરસ્થ ભૌગોલિક વિસ્તારોમાં મહાન monપચારિક કેન્દ્રો વિકસ્યા. વિરોધાભાસી પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓ અને કાચી સામગ્રીની વિશાળ શ્રેણીએ કપડાંના ઉત્ક્રાંતિને પ્રભાવિત કર્યું છે અને એકવીસમી સદીની શરૂઆતમાં વિવિધ પ્રકારની શૈલીઓનો ઉપયોગ કર્યો છે.
સંબંધિત લેખો- લેટિન અમેરિકન ફેશન
- સંસ્થાનવાદ અને સામ્રાજ્યવાદ
- આર્મ
દ્રistenceતા અને નવીનતા
મેક્સિકો, ગ્વાટેમાલા અને પનામાના ભાગોમાં, અને હોન્ડુરાસ, અલ સાલ્વાડોર, નિકારાગુઆ અને કોસ્ટા રિકામાં નહીં, શા માટે લાક્ષણિક કપડા અને કાપડનું ઉત્પાદન સતત ચાલુ છે? ધ્યાનમાં લેવાના કેટલાક પરિબળો છે: નગરો અને પ્રદેશોના ભૌગોલિક અલગતા; બજારોની સાતત્ય અને ફિએસ્ટા ચક્ર; કપડાંમાં નગરના આદર્શોનું પ્રતીક; અને વસ્ત્રો દ્વારા નાગરિક-ધાર્મિક વંશવેલોનો તફાવત. શહેરી વિસ્તારોની નજીક, પુરુષો અને બાળકોના પાશ્ચાત્ય-શૈલીના ડ્રેસ, લાક્ષણિક વસ્ત્રોને બદલે છે. ટેલિવિઝન અને પર્યટન દ્વારા પ્રોત્સાહિત, બાકીની દુનિયાની જેમ ડ્રેસ કરવાની ઇચ્છાએ જિન્સ, ટી-શર્ટ અને રમતના જૂતા માટે બજાર બનાવ્યું છે. ભૂતકાળમાં, બાહ્ય લોકો સ્વદેશી સમુદાયોને સ્વાભાવિક રૂ conિચુસ્ત અને પરિવર્તન માટે પ્રતિરોધક તરીકે વલણ અપનાવતા હતા. તેમ છતાં, બે વિરોધાભાસી સિદ્ધાંતો કાપડના ઉત્પાદનને અસર કરે છે: નવીન કરવા માટેના કલાત્મક, સર્જનાત્મક આવેગ અને રૂ conિચુસ્ત અવરોધ, જે પરંપરા બંધાયેલ છે. લૂમ અને સોયના કલાકારો નવી સામગ્રી, તકનીકો અને આશ્રયદાતાને પ્રતિસાદ આપે છે - જે પ્રવાસીઓ, ઉદ્યમીઓ અથવા વિદેશમાં કાપડના માર્કેટિંગમાં સામેલ સલાહકારો છે. ફેશન આવેગ એ નવીનતાનો ભાગ છે, અને વય જૂથોમાં નવા વસ્ત્રોનો વલણ જે રીતે કપડા પહેરવામાં આવે છે, રંગો અને ડિઝાઇન અને લેઆઉટ (સ્કીવિલ 1997, પૃષ્ઠ 129-143) અવલોકન કરી શકાય છે.
ફોર્મ ફોર્મ સર્વાઇવલ્સ
સમકાલીન સ્વદેશી ડ્રેસમાં હાજર હોય છે, જેને કેટલાક કોલમ્બિયન ડ્રેસ ફોર્મ બચે છે, જેમ કે સ્ત્રી હ્યુપિલ , અથવા શરીરના ઉપલા ભાગ અને નાના ખભા quechquémitl , અથવા શાલ તેમજ તે માણસનો બ્રીચેસ , અથવા પેન્ટ અને સ્લીવલેસ જેકેટ, xicolli. હિસ્પેનિક ડ્રેસ ફોર્મ બચેલા પણ અસ્તિત્વમાં છે. મહિલાના બ્લાઉઝ, માથાના પડદા, એકઠા કરેલા સ્કર્ટ, પુરુષોના બનાવેલા પેન્ટ અને જેકેટ્સ, સોમ્બ્રેરોસ અને, અલબત્ત, પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને માટેના જૂતા થોડા ઉદાહરણો છે.
પશ્ચિમી અને પરંપરાગત સંયોજનો
શહેરી અને ગ્રામીણ નર હજી પણ મોટા કોફી અને કપાસ પર કામ કરવા માટે મોસમમાં ઘરો છોડી દે છે ખેતરો (વાવેતર) અને તેમની વિરુદ્ધ વંશીય ભેદભાવ ટાળવા માટે પશ્ચિમી શૈલીના વસ્ત્રો પહેરો. પરંતુ ફિયેસ્ટા સમયે, લોકો તેમના સમુદાયોમાં પાછા ફરે છે અને લાક્ષણિક વસ્ત્રો પહેરે છે અને કહેવાતી પરંપરાગત પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લે છે કસ્ટમ સ્ત્રીઓ અને પુરુષો પાશ્ચાત્ય શૈલીના ડ્રેસ સાથે પરંપરાગત કપડાંના ઘણા તત્વોનો ઉપયોગ કરી શકે છે. રેબોઝો અથવા કૂતરી , એક શાલ એ એક સારું ઉદાહરણ છે (લોગાન એટ અલ. 1994). બંને લાડિનાસ અને મેસ્ટીઝા (મિશ્ર ભારતીય, આફ્રિકન, અને / અથવા સ્પેનિશ વંશના લોકો કે જે સ્વદેશી સાંસ્કૃતિક જૂથોમાંના કોઈ એક સાથે જોડાયેલા નથી) તેમના પહેરવેશના જોડાણમાં રેબોઝોનો સમાવેશ કરે છે. બીજી ફેશન ઘટના સ્પેનિશ વિદેશી ડ્રેસ શૈલીઓ સિવાયના અનુકૂલનને લગતી છે. ચિચુઆહુઆના સીએરા મદ્રેના તારાહુમારસ (રારમ્યુરિસ), મિશનરીઓના પ્રભાવ હેઠળ, બિન-ભારતીય સંસ્કૃતિના પાસાઓ અપનાવતા હતા, જ્યારે વણાટ જેવી પરંપરાગત કળાઓને જાળવી રાખતા હતા. તેમના કપડાં સંપૂર્ણ સ્કર્ટ અને બ્લાઉઝ સાથેના વ્યવસાયિક પેટર્નવાળા કાપડના હાથથી સીવેલા છે, કેટલાક પેપ્લમ્સ સાથે. સ્ત્રીઓ બેન્ડન્ના શૈલીમાં કપડાથી તેમના માથાને coverાંકી દે છે, જ્યારે પુરુષો સફેદ વેપારી કપાસની પાઘડી અને લિનોક્લોથ પહેરવાનું ચાલુ રાખે છે (ગ્રીન 2003) ટોડોસ સાન્તોસ કુચુમાટáન, હ્યુહ્યુટેનાંગો (ગ્વાટેમાલા) ના પુરુષ મ Mam સ્પીકર્સ, બ્લેક વૂલન અનુકૂળ ઓવર પેન્ટ્સ, જે ઓગણીસમી સદીના મધ્યમાં ગ્વાટેમાલાની મુલાકાત લેતા અને તેમના પોતાના હાથથી પહેરેલા લાંબા પેન્ટ ઉપર પહેરતા, ફ્રેન્ચ નેવી દ્વારા પહેરવામાં આવતી શૈલી. પનામાના ઉત્તરી દરિયાકાંઠે આવેલા દક્ષિણ-પૂર્વ મધ્ય અમેરિકામાં, સન બ્લાસ ટાપુઓ દેશી કુનાઓ વસે છે. મહિલાઓ ઝરણા , અથવા બ્લાઉઝ, વ્યાપારી મલ્ટીરંગ્ડ કપાસના બનેલા હોય છે. બે સમાન જટિલ રીતે હાથથી ટાંકાવાળા એપ્લીક્વિડ પેનલ્સ એક મહિલાના બ્લાઉઝ આગળ અને પાછળ શણગારે છે. કેટલીક છબીઓ બિલબોર્ડ્સ, જાહેરાતો અને ટેલિવિઝનમાં જોયેલી બહારના પ્રભાવોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
વીવરની આર્ટ
વિજય પહેલાં, એક મહિલાએ પોતાના અને તેના પરિવાર માટે વણાટની અને મંદિરોમાં અને તકોમાંના ઉપયોગ માટે cereપચારિક કપડા બનાવવાની અપેક્ષા રાખી હતી. એકવીસમી સદી જેટલું મોડું કરે તેટલું સારું વણકરનું સમુદાયમાં દરજ્જો હતો. વેચાણ માટે બનાવવામાં આવે ત્યારે કપડા અને કપડાથી પણ વધારાની આવક થાય છે. બાળકો અનુકરણ દ્વારા શીખ્યા, તેમની માતાને સ્પિન કરે છે, યાર્ન તૈયાર કરે છે, લૂમ્બને દોરો છે અને વણાટ કરે છે. બાર વર્ષની વયે, તેઓને તે ગમે છે કે નહીં, વણાટને ગંભીરતાથી લેવું આવશ્યક છે. તે પહેલાં, તે એક રમત જેવું છે, પરંતુ સોળ વર્ષની લગ્નની ઉંમરે, સ્ત્રી એક કુશળ વણકર હોવી જ જોઇએ.
સમયરેખા
મેક્સિકો
- 1519
- કોર્ટિસનો આગમન
- 1521
- એઝટેક સામ્રાજ્યનો પતન
- 1528-1535
- ન્યુ સ્પેન તરીકે ઓળખાતા રોયલ ienડિએન્સિયા દ્વારા મેક્સિકોના નિયમો
- 1535-1810
- કોલોનિયલ પીરિયડ
- 1810-1821
- મેક્સીકન ક્રાંતિ
- 1821
- સ્પેન થી સ્વતંત્રતા
ગ્વાટેમાલા
- 1523
- અલ્વારાડો દ્વારા આક્રમણ
- 1524
- વિવિધ માયા જૂથો પર વિજય
- 1523-1821
- કોલોનિયલ પીરિયડ
- 1821
- સ્પેન થી સ્વતંત્રતા
લૂમ્સ
1500 બી.સી.ઇ. થી મેક્સિકો અને મધ્ય અમેરિકામાં બેકસ્ટ્રેપ લૂમનો ઉપયોગ કરવામાં આવી રહ્યો છે. મેક્સિકોના પૂર્વી દરિયાકાંઠે જૈના આઇલેન્ડમાંથી એક ક્લાસિક માયા સિરામિક પૂતળા પ્રાપ્ત થઈ, તે તેના બેકસ્ટ્રેપ લૂમમાં વણકરની છે. આ લૂમને કેટલીક વખત હિપ-લૂમ અથવા સ્ટીક-લૂમ કહેવામાં આવે છે. લાકડી લૂમ ), અને તેમ છતાં પુરુષ અને સ્ત્રી બંને સ્વદેશી વણકરો આ સરળ ઉપકરણ પર કાપડ ઉત્પન્ન કરે છે, તે મોટા ભાગે સ્ત્રીઓ સાથે સંકળાયેલું છે. જ્યારે કાપડ, ઘણીવાર બંને છેડા પર વણી લેવામાં આવે છે, જ્યારે તેને લૂમમાંથી દૂર કરવામાં આવે છે, ત્યારે ફક્ત લાકડીઓ અને દોરડાં રહે છે. કોન્ક્વેસ્ટ પછી સ્પેનિશ દ્વારા રજૂ કરાયેલા સ્ટેક્ડ, આડી લૂમ્સ અને ફ્લોર અથવા ટ્રેડલ લૂમ્સ પણ ઉપયોગમાં છે. આ પ્રકારના વણાટને સ્વદેશી નરને શીખવવામાં આવતું હતું, જેમણે જલ્દીથી યાર્ડજ કેવી રીતે બનાવવું તે શીખી લીધું, સ્પેનિશના કટ-સીવ્ડ તૈયાર કરેલા ફેશનોની આવશ્યકતા. 2000 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, ટેઓટિટ્લáન ડેલ વleલે, axક્સકા (મેક્સિકો) માં ઝેપોટેક પુરુષ વણકર, ટ્રેડલ લૂમ્સ પર બારીક ooની કાદવ અને ધાબળા વણાટ, અને માલ્યાના માણસો દ્વારા ક્લઝેલ્ટેનાંગો (ગ્વાટેમાલા) માં, સ્કર્ટ માટે ડબલ-ઇકાટ સુતરાઉ કાપડ પહેરવામાં આવે છે. ટોટોનિકicપ (ન (ગ્વાટેમાલા) વિસ્તારમાં સ્ત્રી અને પુરુષ બંને વણકર અનન્ય લૂમનો ઉપયોગ કરે છે જે હેડબેન્ડ બનાવવા માટે બેક-પટ્ટા અને ટ્રેડલ લૂમની સુવિધાઓને જોડે છે. આ ઉપરાંત, બંને ડ્રો અને જેક્વાર્ડ લૂમ વણકર મહાન જટિલતાના યાર્ડનું ઉત્પાદન કરે છે.
સામગ્રી
કો-કોલમ્બિયન સમયથી કપાસ વણકર માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ ફાઇબર રહ્યું છે. આ બંને જાતો એક લાંબી મુખ્ય સફેદ કપાસ અને ટૂંકા-મુખ્ય, કળસવાળું રંગીન કપાસ છે ઇક્સ્કાક, ઇક્સ્કાકો, કોયુશે , અથવા cuyuscate. રામબાણ, યુકા અને અન્ય વનસ્પતિ તંતુઓ, તેમજ રંગીન સસલાના વાળ અને પીછાઓ હજી પણ ઉપયોગમાં છે. પીંછાવાળા વેડિંગ ડ્રેસ ઝીનાકાન્ટીન, ચિયાપાસ (મેક્સિકો) ની ત્ઝોત્ઝિલ મહિલાઓ પહેરે છે. સ્પેનિશ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવેલી ઘેટાં પછી, weનને તેની ઉષ્ણતા, તેની સખત અને જાડા પોત અને રંગો લેવાની ક્ષમતા માટે સ્થાનિક વણકર દ્વારા સરળતાથી અપનાવવામાં આવ્યો. સુશોભન માટે, રંગીન આયાતી રેશમ, મોતી કપાસ, વિવિધ પ્રકારની ભરતકામ કોટન અને કૃત્રિમ યાર્ન કાર્યરત છે.
રંગો
પુરાતત્વીય કાપડની ખામી હોવાને કારણે, પૂર્વ-કોલમ્બિયન કાપડમાં કયા કુદરતી રંગોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો તે નિશ્ચિતતા સાથે જાણી શકાયું નથી. પેઇન્ટેડ કોડિસો, સિરામિક્સ અને અન્ય દ્રશ્ય સામગ્રી કેટલાક ચાવી આપે છે (એનાવાલ્ટ 1981). ઈન્ડિગો (વાદળી), બ્રાઝિલ લાકડું અને કોચિનિયલ (લાલ), શાહી લાકડી (કાળો), સિનાબાર (લાલ-ભૂરા), અને પુરપુરા પેટુલા (લવંડર) નો ઉપયોગ થઈ શકે છે. યુરોપમાં રાસાયણિક રંગોની 1856 ની શોધએ સમગ્ર વિશ્વમાં રંગ પaleલેટનો વિસ્તાર કર્યો. આ રંગોનો ઉપયોગ કેટલાક કુદરતી રંગો સાથે ઝડપથી કરવામાં આવ્યો હતો અને તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. 2000 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, ઘણા મેક્સીકન અને ગ્વાટેમાલાના વણાટકારો અને ભરતકામ કરનારાઓને કુદરતી રંગોનો ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો. રેઈન્બો રંગ એ એકવીસમી સદીના કપડાંની આગાહી અને આનંદપ્રદ પાસું છે.
તકનીકો
પૂરક વેફ્ટ બ્રocકેડિંગ સાથે વરાળ-મુખ્ય કપડા એ સૌથી વારંવાર રજૂ કરેલા સંયોજનોમાંનું એક છે. તે જ્યારે પણ લૂમ પર હોય ત્યારે કપડાને સુશોભિત કરવાની તકનીક છે. ત્યાં ત્રણ પ્રકારનાં બ્રocકેડિંગ છે: એક બાજુથી ઓળખી શકાય તેવા પેટર્ન સાથે એકલ-સામનો; સુશોભન યાર્ન સાથે તરાવીને પેટર્નના વિસ્તારોની વચ્ચેની બાજુએ ડિઝાઇનની વિરુદ્ધ રચના; અને ડબલ-ફેસ બ્ર brકેડિંગ જે બંને બાજુએ લગભગ સમાન પેટર્ન બનાવે છે. અન્ય તકનીકોમાં, પ્રથમ અને અગ્રણી, ભરતકામ, પછી વણાટ, મણકા, ક્રોશેટીંગ અને વધુ શામેલ છે. રાસાયણિક રંગોની સ્વીકૃતિની જેમ, સીવણ મશીનના આગમન અને વ્યવસાયિક કાપડ અને ટ્રીમ્સની ઉપલબ્ધતા ઘણા વિસ્તારોમાં બદલાઈ ગઈ છે જે અગાઉ હાથ દ્વારા કરવામાં આવી હતી.
આઇકોનોગ્રાફી
આઇકોનોગ્રાફી વૈવિધ્યસભર છે. ભૌમિતિક આકારો, છોડ, પ્રાણીઓ અને માનવ છબીઓ પ્રતિનિધિત્વ, ylબના અથવા અમૂર્ત ફેશનમાં વણાયેલા છે. વણકરને આ રચનાઓનો ચોક્કસ અર્થ ક્યારેય જાણી શકાય નહીં, કારણ કે તે સામૂહિક ચેતના અથવા પૌરાણિક ઇતિહાસનો એક ભાગ છે અને ખરેખર ચર્ચા નથી કરાયો. કપડાં એ મેમરી છે.
ગાર્મેન્ટ રિપરટોર
આ વિશાળ ભૌગોલિક ક્ષેત્રમાં વિવિધ પ્રકારના દેશી વસ્ત્રો પહેરવામાં આવે છે. વ્યક્તિગત વસ્ત્રોની શૈલીઓ, જોકે, વહેંચાયેલ પરંપરા છે.
સ્ત્રીઓ
ઉપલા વસ્ત્રો અથવા હ્યુપિલ , એક નહુઆ શબ્દ, સ્ત્રીના કપડાંનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે. નહુઆ એઝટેકની ભાષા હતી અને હજી પણ ઘણા મેક્સીકન સમુદાયોમાં બોલાય છે. આ હ્યુપિલ ટૂંકા અથવા લાંબા હોઈ શકે છે, બે અથવા ત્રણ બેકસ્ટ્રેપ અથવા ફ્લોર-લૂમ્મ્ડ ટુકડાઓ એક સાથે જોડાયા છે, કેટલીકવાર શણગારાત્મક ટાંકા, અને ગળા અને હાથના ખુલ્લા ભાગો સાથે. વણાટ પ્રક્રિયાના ભાગ રૂપે ડિઝાઇનમાં વણાયેલી છે, ભરતકામ અથવા વ્યાપારી કાપડ, જેમ કે ઘોડાની લગામ અથવા રિક્રraક ઉમેરી શકાય છે. ખાસ કરીને દંડ, હાથથી પહેર્યો; અથવા ભરતકામ હ્યુપિલ્સ મેક્સિકોના ઓક્સાકાના ઝેપોટેકસ અને ચિયાપાસ, યુકાટáન અને ગ્વાટેમાલાના માયા દ્વારા પહેરવામાં આવે છે. સ્કર્ટ્સ કાં તો રેપરઆરાઉન્ડ હોય છે અને પહોળા અથવા સાંકડા હેન્ડવoveન બેલ્ટ દ્વારા જગ્યાએ રાખવામાં આવે છે અથવા કમરપેટી પર એકઠા થાય છે. કાપડ કાં તો નક્કર રંગીન, સામાન્ય રીતે ઘેરો વાદળી અથવા પેટર્નવાળી ફ્લોર-લૂમ્ડ કપાસ હોઈ શકે છે. ટાઇ-રંગીન અથવા ઇકત ( જાસ્પર ) કીચે અને કચ્ચિક્વેલ માયાસ (ગ્વાટેમાલામાં) ના મલ્ટીરંગ્ડ સ્કર્ટ્સ બાકી છે. માથાને coveringાંકવા અને ખોરાક અથવા .બ્જેક્ટ્સ લપેટવા માટે બહુહેતુક બેકસ્ટ્રેપ-લૂમ્ડ કપડા આવશ્યક છે. એપ્રોન કટ-એન્ડ-સીવ્ડ ગારમેન્ટ્સ છે, હિસ્પેનિક ડ્રેસ ફોર્મ અસ્તિત્વ છે જે સુશોભન તેમજ કાર્યાત્મક હેતુઓની સેવા આપે છે. માથા અને વાળનું શણગાર ખાસ મહત્વનું છે. Axક્સાકાના યાલાલાગ્સ ભારે યાર્ન હેડડ્રેસનો ઉપયોગ કરે છે, જ્યારે ઘણા માયા વિસ્તૃત ટselsસલ્સ સાથે ટેપેસ્ટ્રી વણેલા હેડબેન્ડ્સ પહેરે છે. પુએબલા (મેક્સિકો) ની ઉત્તરી સીએરાની સ્ત્રીઓએ સીવણ મશીન (એનાવાલ્ટ અને બર્દાન 1994) દ્વારા ભરતકામવાળા બ્લાઉઝની કળાને પૂર્ણ કરી છે. 2000 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, ચિયાપાસની યુવાન માયા મહિલાઓ તેમના વ્યાવસાયિક કાપડના બ્લાઉઝ પર ભરતકામ કરતી હતી, જ્યારે ભૂતકાળમાં, સુશોભન પૂરક વેફ્ટ બ્રocકેડિંગનું પરિણામ હતું. આ quechquémitl , અથવા કેપેલીક શોલ્ડર વસ્ત્રો, હજી પુએબલામાં જૂની નહુઆ અને ઓટોમી મહિલાઓ દ્વારા પહેરવામાં આવે છે, જ્યારે મોટા ખભાના કાપડ આખા વિસ્તારમાં સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાય છે. સેન્ડલ અને ઘરેણાં સ્ત્રીના ડ્રેસને પૂર્ણ કરે છે.
પણ
ટેઇલર્ડ પેન્ટ્સ, છૂટક-ફિટિંગ અને વિશાળ બેલ્ટ સાથે પકડી રાખેલ, સફેદ મન્ટા અથવા કમર્શિયલ કોટન, તેમજ હાથથી વણાટવાળા મલ્ટીરંગ્ડ કાપડના છે. મહિલાઓની જેમ હ્યુપિલ્સ , શર્ટ લૂમ-શણગારવામાં આવી શકે છે. ખભા બેગ કપાસ અને oolનમાં ગૂંથેલા અથવા crocheted છે. મોટે ભાગે, પુરુષો તેમની પોતાની બેગ બનાવે છે. અન્ય વેચાણ માટે બનાવવામાં આવે છે, એક લોકપ્રિય પર્યટક વસ્તુ. ઠંડા વિસ્તારોમાં, પુરુષોને કાળા અથવા મલ્ટીરંગ્ડ oolન અને ખભા અથવા હિપ ધાબળાનો વધુ પડતો ઉપયોગ કરવો જરૂરી છે. પાઇરેટ ફેશનમાં સોમ્બ્રેરોની નીચે હાથથી વણાયેલા માથાના કપડા પહેરવામાં આવી શકે છે. હેટબેન્ડ્સ ઘણીવાર સોમ્બ્રેરોઝને શણગારે છે. ટેલર કરેલા સુતરાઉ અથવા oolનના જેકેટ્સ, સ્લીવલેસ શૈલીની સાથે, શર્ટ ઉપર પહેરવામાં આવે છે. પુરુષો સેન્ડલ અથવા પગરખાં પણ પહેરે છે.
બાળકો
સામાન્ય વસ્ત્રોના નાના સંસ્કરણોમાં, બાળકો શક્ય હોય ત્યારે તેમના માતાપિતાની જેમ વસ્ત્ર કરે છે.
ખાસ વસ્ત્રો માટેના પ્રસંગો
દરેક ક્ષેત્રમાં વિશિષ્ટ પ્રસંગો માટે વિવિધ પ્રકારનાં ડ્રેસ હોય છે; આ શૈલીઓ કુટુંબ અથવા વિસ્તારની પરંપરાઓમાંથી લેવામાં આવે છે અને કેટલીકવાર historicalતિહાસિક ઘટનાઓને શ્રદ્ધાંજલિ આપે છે.
ભાઈચારો
પુરુષો અને સ્ત્રીઓ માટે કathથલિક ચર્ચ સાથે સંકળાયેલ ધાર્મિક સંગઠનો છે ભાઈચારો. સહભાગીઓ ચર્ચની સંભાળ લે છે, સંતોની મૂર્તિઓ અને તેમના પોતાના ઘરોમાં ઘણીવાર ધાર્મિક કાર્યક્રમોને પ્રાયોજિત કરે છે. મહિલાઓ monપચારિક પહેરે છે હ્યુપિલ્સ , અને પુરુષો ખાસ માથાના કપડા, જેકેટ્સ અને ટોપીઓથી સમુદાયમાં તેમનું મહત્વ દર્શાવે છે.
સ્પર્ધાઓ, તહેવારો, પક્ષો
દેશી વસ્તી ઉત્સવના પ્રસંગોમાં વિશેષ વસ્ત્રો પહેરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ફિયેસ્ટાસ માટે અલ સાલ્વાડોરમાં, લાલ ભરતકામવાળા સફેદ રફ્લ્ડ કપાસ બ્લાઉઝ અને લાંબા સફેદ રફલ્ડ સ્કર્ટ પાશ્ચાત્ય-શૈલીના ડ્રેસને બદલો (વાલાસ્ક્વેઝ 2003). ગ્વાટેમાલા અને મેક્સિકોના ઘણા પ્રદેશોમાં, સૌન્દર્ય હરીફાઈઓ છે જેમાં સ્વદેશી અને લાડિના સ્પર્ધકો ઉપલબ્ધ સૌથી સુંદર પરંપરાગત વસ્ત્રો પહેરે છે. સંતોના દિવસોની ઉજવણી કરતી ફિસ્ટાસ એ પોશાક નૃત્યોનો પ્રસંગ છે જે મોટાભાગે સ્પેનિશ મૂળના હોય છે, અને આ પ્રસંગોએ ખાસ ભાડે આપેલ નૃત્ય પોશાકો જરૂરી છે. આ quizzañera અથવા યુવતી માટે પંદરમી જન્મદિવસની પાર્ટી એ ખાસ કપડાં માટેનો બીજો પ્રસંગ છે.
સમકાલીન મેક્સીકન અને સેન્ટ્રલ અમેરિકન ડ્રેસ તેની સમૃદ્ધિ અને વિવિધતાને જૂના અને નવા વર્લ્ડ્સના કપડાંની શૈલીઓ અને કાપડની સંમિશ્રણ માટે .ણી છે.
આ પણ જુઓ ભરતકામ; હેન્ડવુવન ટેક્સટાઇલ્સ.
ગ્રંથસૂચિ
અનાવલ્ટ, પેટ્રિશિયા રીફ. કોર્ટેસ પહેલાં ભારતીય કપડાં. નોર્મન: યુનિવર્સિટી ઓફ ઓક્લાહોમા પ્રેસ, 1981. એક અગ્રણી સંશોધન અધ્યયન કે જે વિવિધ-દ્રશ્ય સામગ્રીને જુએ છે કોલમ્બિયન પૂર્વ સ્વદેશી ડ્રેસની ખાતરી કરવા માટે.
એનાવાલ્ટ, પેટ્રિશિયા રીફ અને ફ્રાન્સિસ એફ. બર્દાન. 'મેક્સીકન ટેક્સટાઇલ.' માં રાષ્ટ્રીય ભૌગોલિક સોસાયટી સંશોધન અને સંશોધન 10, નં. 3 (1994): 342-353. સમકાલીન સંશોધન, કેવી રીતે ફેરફારોને સમકાલીન સ્વદેશી વસ્ત્રોમાં એકીકૃત કરવામાં આવે છે.
ગેંગ એરિઓલા, ઓલ્ગા. ગ્વાટેમાલામાં વણકર અને દેશી પોશાક પર સ્પેનિશ પ્રભાવ. ગ્વાટેમાલા સિટી: લિટોગ્રાફીઝ મોર્ડનાઝ, એસ.એ., 1991. ગ્વાટેમાલાના સ્વદેશી ડ્રેસ પર સ્પેનિશ પ્રભાવની ચર્ચા.
શા માટે મારા કૂતરો ઝડપી શ્વાસ છે
Astસ્ટુરિયાસ ડી બેરીઓસ, લિન્ડા અને દિના ફર્નાન્ડિઝ ગાર્સિયા, ઇડીએસ. મય કપડાં અને સમય દ્વારા વણાટ. ગ્વાટેમાલા સિટી: મ્યુઝિઓ ઇક્શેલ ડેલ ટ્રાજે ઇન્ડિજેના, 1992. સ્પેનિશ અને અંગ્રેજી ભાષાંતરમાં પણ, વિદ્વાનો માયા ડ્રેસના ઉત્ક્રાંતિ અને historicalતિહાસિક દ્રષ્ટિકોણથી વણાટ વિશે ચર્ચા કરે છે.
Astસ્ટુરિયાસ ડી બેરિઓસ, લિન્ડા, ઇડી. આપણી રાષ્ટ્રીયતાની પોતાની એક આગવી ઓળખ છે. ગ્વાટેમાલા સિટી: પ્રેન્સા લિબ્રે, ઓસિડિનેટ કોર્પોરેટિયન, 1995. ગ્વાટેમાલાના માયા વચ્ચે ભાષા અને કપડાંની વિવિધતાની સ્પેનિશમાં એક ઝાંખી.
કોર્ડ્રી, ડોનાલ્ડ અને ડોરોથી કોર્ડ્રી. મેક્સીકન ભારતીય પોષાકો. Austસ્ટિન અને લંડન: યુનિવર્સિટી ઓફ ટેક્સાસ પ્રેસ, 1968. મેક્સીકન ભારતીય ડ્રેસનો પ્રથમ સંપૂર્ણ અભ્યાસ.
લીલો, જુડિથ સ્ટ્રેપ. વ્યક્તિગત વાતચીત, 8 મે, 15 મે 2003.
જોહ્ન્સનનો, ગ્રેસ અને ડગ્લાસ શેરોન. કાપડ અને ઉપચાર: ઓક્સકામાં સાતત્ય અને પરિવર્તન. સાન ડિએગો, કેલિફ: સાન ડિએગો મ્યુઝિયમ Manફ મેન, સાન ડિએગો મ્યુઝિયમ પેપર્સ નંબર 32, 1994. જહોનસન ઓક્સકાના મૂળ વસ્ત્રો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને સાન ડિએગો મ્યુઝિયમ Manફ મ atન ખાતે ઓએક્સacકન ટેક્સટાઇલ સંગ્રહ રજૂ કરે છે. સ્ક્વિલે મેક્સિકો અને ગ્વાટેમાલામાં સ્વદેશી અને મેસ્ટીઝો કપડાં અને કપડાની વાતચીત પ્રકૃતિની ચર્ચા કરી છે.
લોગન, આઈરેન, રૂથ લેચુગા, ટેરેસા ક Casસ્ટેલો યટર્બાઇડ, ઇર્મગાર્ડ વેટલેનર જહોનસન અને ક્લો સેયર. રોબર્ટ એવર્ટ્સ સંગ્રહમાંથી શાલ. મેક્સિકો ડી.એફ .: મ્યુઝિયો ફ્રાન્ઝ મેયર-આર્ટીસ ડી મેક્સિકો, 1994. સ્પેનિશમાં, વિદ્વાનોએ ફ્રાન્ઝ મેયર સંગ્રહના પરિપ્રેક્ષ્યમાં રેબોઝોનો ઇતિહાસ શોધી કા .્યો.
મોરિસ, વterલ્ટર એફ., જુનિયર અને જેફરી જે ફોક્સ. જીવતો માયા. ન્યુ યોર્ક: હેરી એન. અબ્રામ્સ, 1987. ચિયાપાસ, મેક્સિકોના સીમાચિહ્ન પ્રકાશનમાં માયા જીવનનું સરસ વર્ણન.
ઓ'નીલે, લીલા એમ. હાઇલેન્ડ ગ્વાટેમાલાના કાપડ. પ્રકાશન 7 567. વ Washingtonશિંગ્ટન, ડી.સી .: કાર્નેગી ઇન્સ્ટિટ્યુશન ofફ વ Washingtonશિંગ્ટન, 1945. ગ્વાટેમાલાના માયા ટેક્સટાઇલનો પ્રથમ સંપૂર્ણ અભ્યાસ. વિગતવાર પર ખૂબ ધ્યાન સાથે શિષ્યવૃત્તિનો ઉત્કૃષ્ટ ભાગ.
ઓસ્બોર્ન, લિલી ડી જોંગ. ગ્વાટેમાલા અને અલ સાલ્વાડોરના ભારતીય હસ્તકલા. નોર્મન: યુનિવર્સિટી ઓફ Okકલાહોમા પ્રેસ, 1965. લેખક વીસમી સદીના શરૂઆતના ભાગમાં ક્ષેત્રમાં તેના પ્રથમ પ્રાયોગિક અનુભવો સાથે લોકવાયકાને જોડે છે.
સાલ્વાડોર, મારી લિન. કુના બનવાની કળા. લોસ એન્જલસ: યુસીએલએ ફોવર મ્યુઝિયમ Cફ કલ્ચરલ હિસ્ટ્રી, 1997. એક પ્રદર્શન કેટેલોગ જેમાં કુના જીવનના તમામ પાસાઓને સંપૂર્ણ રીતે દસ્તાવેજ કરે છે.
સેયર, ક્લો. મેક્સિકોના પોષાકો. Austસ્ટિન: યુનિવર્સિટી ઓફ ટેક્સાસ પ્રેસ, 1985. કોર્ડ્રીઝ પુસ્તકનું એક અપડેટ, જેમાં પૂર્વ-વિજય, પોસ્ટ-કોન્વેસ્ટ, અને વીસમી સદીના કાપડના વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે.
સ્કીવિલ, માર્ગોટ બ્લમ. કોમ્યુનિકેશન તરીકે પોશાક: એથનોગ્રાફિક કોસ્ચ્યુમ અને કાપડ અને મધ્ય અમેરિકા અને દક્ષિણ અમેરિકાના સેન્ટ્રલ એન્ડીઝ. બ્રિસ્ટોલ, આર.આઇ .: હેફનરેફર મ્યુઝિયમ Antફ એન્થ્રોપોલોજી, બ્રાઉન યુનિવર્સિટી, 1986. મેક્સિકો, ગ્વાટેમાલા, પેરુ અને બોલીવિયાના ટેક્સટાઇલ્સ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું અને હેફનરેફર મ્યુઝિયમ સંગ્રહમાં કોમ્યુનિકેશન તરીકે કોસ્ચ્યુમની થીમ પર સૈદ્ધાંતિક ચર્ચા કરવામાં આવી હતી.
-. માયા ટેક્સટાઇલ્સ ઓફ ગ્વાટેમાલા: ધ ગુસ્તાવસ એ. આઈસન કલેક્શન, 1902. Austસ્ટિન: યુનિવર્સિટી ઓફ ટેક્સાસ પ્રેસ, 1993. આઇસન સંગ્રહ સૌથી વહેલો અને શ્રેષ્ઠ દસ્તાવેજીકરણ કરાયેલ માયા ટેક્સટાઇલ સંગ્રહ છે. ક્રિસ્ટોફર એચ. લૂટ્ઝ દ્વારા લખાયેલ નિબંધ છે કે જે ઓગણીસમી સદીના અંતમાં ગ્વાટેમેલન માયાસ પર જુએ છે, અને 1980 ના માયાના કાપડની ઝાંખી સાથે આઇઝન સંગ્રહની તુલના કરતો નિબંધ.
શિવવિલ, માર્ગોટ બ્લમ, જેનેટ કેથરિન બર્લો અને એડવર્ડ બી ડ્વાયર, ઇડી. મેસોઆમેરિકા અને એન્ડીઝની કાપડ પરંપરાઓ: એક એન્થોલોજી. Austસ્ટિન: યુનિવર્સિટી ઓફ ટેક્સાસ પ્રેસ, 1996. એકવીસ વિદ્વાનો મેસોએમેરિકન અને એન્ડીઅન સમકાલીન વસ્ત્રો, વણાટ અને રંગકામ તકનીક અને માર્કેટિંગ પ્રથાઓની વિશેષ સુવિધાઓ વિશે લખે છે.
શેવિલ, માર્ગોટ બ્લમ, ઇડી., અને જેફરી જે ફોક્સક્સ, ફોટોગ્રાફર. માયા કાપડ પરંપરા. ન્યુ યોર્ક: હેરી એન. અબ્રામ્સ, 1997. ચાર વિદ્વાનો, જેમ્સ ડી નેશન્સ, લિંડા એસ્ટુરિયાસ ડે બેરિઓસ, માર્ગોટ બ્લમ શેવિલ, અને રોબર્ટ એસ. કાર્લસન, મેક્સિકો, બેલિઝ અને ગ્વાટેમાલામાં માયા જીવન વિશે વિવિધ દ્રષ્ટિકોણથી લખે છે.
વાલેસ્કિઝ, માયરા. વ્યક્તિગત વાતચીત, 14 મે 2003.
